Радугин А. А.

Культурология учебное пособие

Gaudeamus gitur Juvenes dum sunmus! Post incundam iuventutem, Post molestam senectutem Nos habebit humus ЦЫ sunt, qui ante nos in mundo fuere? Vadite ad superos, Transite ad inferos Quos si vis videre!

Vita nostra brevis est, Brevi finietur; Venit mors velociter, Rapit nos atrociter, Nemini parcetur!

Vivat acadenia! Vivant professores! Vivat membrum quodiibet! Vivat membra quaelibet! Semper sint in flore!

Составитель и ответственный редактор проф. А.А.Радугин Божий дар ­ красота; и если прикинуть без лести, То ведь придется признать: дар

этот есть не у всех, Нужен уход красоте, без него красота погибает, Даже если лицом схожа Венере самой.

Москва 1998 Издательство

Предисловие В настоящее время в России осуществляется реформа всей системы образования.

Основная направленность этой реформы состоит в его гуманизации. Гуманизация образования означает для нашей страны коренную переориентацию ценностных установок, нормативных регуляторов, целей и задач учебно­воспитательного процесса. Во главу угла образования отныне должны ставиться интересы каждого конкретного человека, личности. Образовательные учреждения должны обеспечить такие условия учебно­воспитательного процесса, чтобы выпускник школы мог стать самодеятельным субъектом общественной жизни. Такая ориентация означает создание необходимых предпосылок для развития всех творческих способностей студентов: гармоническое развитие их интеллектуальных, профессиональных, эстетических и нравственных качеств. Иначе говоря, задача высшей школы - готовить не просто специалиста в какой­то узкой сфере производства и управления, а личность, способную к различным сферам деятельности, осознанно принимающую решения по политическим, мировоззренческим, нравственным, эстетическим и другим вопросам.

Значительную роль в реализации такой цели призвана сыграть гуманитаризация образования. Ключевую роль в гуманитарной подготовке студентов призвано сыграть освоение новой дисциплины - культурологии.

Разработанные Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию «Требования к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки выпускников высшей школы по циклу «Общие гуманитарные и социально­ экономические дисциплины» в области культурологии ставят следующие основные задачи. Выпускник обязан: 1. Понимать и уметь объяснить феномен культуры, ее роль в человеческой жизнедеятельности, иметь представление о способах приобретения,

хранения и передачи базисных ценностей культуры.

2. Знать формы и типы культур, основные культурно­исторические центры и регионы мира, закономерности их функционирования и развития, знать историю культуры России, ее место в системе мировой культуры и цивилизации.

3. Заботиться о сохранении и приумножении национального и мирового культурного наследия.

В соответствии с этими целями сформулированы основные программные требованрм (дидактические единицы). Предлагаемое учебное пособие всем своим содержанием направлено на выполнение этих требований.

Коллектив авторов, подготовивших данное пособие выражает надежду, что освоение его содержания позволит студентам повысить свой культурный уровень, разобраться в сложных проблемах общей теории культуры, основных этапов развития мировой и отечественной культуры.

А. (разд. I, гл. 2 § 9; разд. II, гл. 2, § 2; гл. 9,10); доц. Жаров С. Н. (разд. I, гл. 1; гл. 2, § 16; разд. II, гл. 2 § l ; гл. 4,7 ; доц. Ищенко Е. Н. (разд. II, гл. 8); доц. Курочкина Л. Я. (разд. II, гл. 3, гл. 6 (в соавторстве с Симкиной Н. Н.)); раздел III, гл. 3); доц. Лалетин Д. А. (разд. II, гл. 5); проф. Матвеев А. К. (разд. I, гл. 3); доц. Пархоменко И. Т. (разд. I, гл. 5,6; раздел III, гл. 4, б); проф. Радугин А. А. (предисловие, разд. I, гл. 2, § 7,8, гл. 4); доц. Симкина Н. Н. (разд. II, гл. б (в соавторстве с Курочкиной Л. Я.).

Составитель и ответственный редактор доктор философских наук, профессор Радугин А. А.

Раздел первый. Сущность и предназначение культуры Глава 1 Культура как предмет культурологи.

1. Понятие культуры. Культура как смысловой мир человека

В обыденном сознании «культура» выступает как собирательный образ, объединяющий искусство, религию, науку и т. д. Культурология же использует понятие культуры, которое раскрывает сущность человеческого бытия как реализацию творчества и свободы (см.: Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989; Бердяев Н. А. Смысл истории. М., 1990; Межуев В. М. Культура как философская проблема // Вопр. философии. 1982. №10). Именно культура отличает человека от всех остальных существ.

Конечно, здесь надо различать, во­первых, свободу как неотъемлемую духовную потенцию человека и, во­вторых, осознание и осознанную социальную реализацию свободы. Без первого культура просто не может появиться, но второе достигается лишь на сравнительно поздних стадиях ее развития. Далее, когда мы говорим о культуре, то имеем в виду не какой­то отдельный творческий акт человека, но творчество как универсальное отношение человека к миру.

Понятие культуры обозначает универсальное отношение человека к миру, через которое человек создает мир и самого себя. * Каждая культура - это неповторимая Вселенная, созданная определенным отношением человека к миру и к самому себе. Иными словами, изучая различные культуры, мы изучаем не просто книги, соборы или археологические находки, - мы открываем для себя иные человеческие миры, в которых люди и жили, и чувствовали иначе, чем мы.* Каждая культура есть способ творческой самореализации человека. Поэтому постижение иных культур обогащает нас не только новым знанием, но и новым творческим опытом.

Однако пока что мы сделали лишь первый шаг к правильному пониманию и определению культуры. Как реализуется универсальное отношение человека к миру? Как оно закрепляется в человеческом опыте и передается от поколения к поколению? Ответить на эти вопросы и означает охарактеризовать культуру как предмет культурологии.

Отношение человека к миру определяется смыслом. Смысл соотносит любое явление, любой предмет с человеком: если нечто лишено смысла, оно перестает существовать для человека. Что же такое смысл для культурологии? Смысл - это содержание человеческого бытия (в том числе внутреннего бытия), взятое в особой роли: быть посредником в отношениях человека с миром и с самим собой. Именно смысл определяет, что мы ищем и что откроем в мире и в самих себе.

Смысл надо отличать от значения, т. е. предметно выраженного образа или понятия. Даже если смысл выражается в образе или понятии, сам по себе он вовсе необязательно является предметным. Например, один из самых важных смыслов - жажда любви - вовсе не предполагает предметный образ какого­либо человека (иначе каждый из нас заранее знал бы, кого он полюбит). Подлинный смысл адресован не только разуму, но и неконтролируемым глубинам души и непосредственно (помимо нашего осознания) затрагивает наши чувства и волю. Смысл не всегда осознается человеком, и далеко не всякий смысл может быть выражен рационально: большинство смыслов таится в бессознательных глубинах человеческой души. Но и те другие смыслы могут стать общезначимыми, объединяя многих людей и выступая основой их мыслей и чувств. Именно такие смыслы образуют культуру.

Человек наделяет этими смыслами весь мир, и мир выступает для него в своей универсальной человеческой значимости. А другой мир человеку просто не нужен и неинтересен. Н. А. Мещерякова справедливо выделяет два исходных (базисных) типа ценностного отношения - мир может выступать для человека как «свое» и как «чужое» (Мещерякова Н. А. Наука в ценностном измерении //Свободная мысль. 1992. №12. С. 34­44). Культура есть универсальный способ, каким человек делает мир «своим», превращая его в Дом человеческого (смыслового) бытия (см.: Бубер М.Яи Ты. М., 1993. С. 61,82,94). Таким образом весь мир превращается в носителя человеческих смыслов, в мир культуры. Даже звездное небо или глубины океана принадлежат культуре, поскольку им отдана частица человеческой души, поскольку они несут человеческий смысл. Если бы не было этого смысла, то человек не засматривался бы на ночное небо, поэты не писали бы стихов, а ученые не отдавали бы изучению природы все силы своей души и, следовательно, не совершали бы великих открытий. Теоретическая мысль рождается не сразу, и чтобы она появилась, нужен интерес человека к загадкам мира, нужно удивление перед тайнами бытия (не зря Платон говорил, что познание начинается с удивления). Но интереса и удивления нет там, где нет культурных смыслов, направляющих умы и чувства многих людей на освоение мира и собственной души.

Отсюда можно дать такое определение культуры. Культура- это универсальный способ творческой самореализации человека через полагание смысла, стремление вскрыть и утвердить смысл человеческой жизни в соотнесенности его со смыслом сущего. Культура предстает перед человеком как смысловой мир, который вдохновляет людей и сплачивает их в некоторое сообщество (нацию, религиозную или профессиональную группу и т. д.). Этот смысловой мир передается из поколения в поколение и определяет способ бытия и мироощущения людей.

В основе каждого такого смыслового мира лежит доминирующий смысл, смысловая доминанта культуры. Смысловая доминанта культуры - это тот главный смысл, то общее отношение человека к миру, которое определяет характер всех остальных смыслов и отношений. При этом культура и ее смысловая доминанта могут реализовываться по­разному, но наличие смыслового единства придает целостность всему, что делают и что переживают люди (см.: Жаров С.Н. Наука и религия в интегральных механизмах развития познания //Естествознание в борьбе с религиозным мировоззрением. М: Наука, 1988. С. 19­53,). Объединяя и вдохновляя людей, культура дает им не только общий способ постижения мира, но и способ взаимного понимания и сопереживания, язык для выражения тончайших движений души. Наличие смысловой

доминанты культуры создает саму возможность культурологии как науки: нельзя сразу охватить культуру во всех ее аспектах, но можно выделить, понять и проанализировать доминирующий смысл. А дальше надо уже изучать разливные способы его реализации, обращаться к деталям и конкретным формам его воплощения.

Но как же передается эта система смыслов от одного человека к другому? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны понять, в чем выражается и закрепляется смысловой мир культуры.

1.1. Понятие символа. Символические формы культуры.

Мы знаем, что человек выражает свои мысли и чувства с помощью знаков. Но культура выражается не просто в знаках, а в символах. Понятие символа занимает особое место в культурологии. Символ есть знак, но совершенно особого рода. Если простой знак ­ это, так сказать, дверь в предметный мир значений (образов и понятий), то символ есть дверь в непредметный мир смыслов. Через символы нашему сознанию открывается святая святых культуры - смыслы, живущие в бессознательных глубинах души и связывающие людей в едином по типу переживании мира и самих себя. При этом подлинный символ не просто «обозначает» смысл, но несет в себе всю полноту его действенной силы. Например, икона не просто обозначает Бога - для верующего она выражает Божественное присутствие, и обладает той же «чудодейственной» силой, какой обладает выраженный ею смысл, т. е. вера самого человека. Или другой пример: в традиционной воинской культуре знамя не просто обозначает тот или иной полк, оно несет в себе саму честь, и утратить знамя - значит потерять честь. В таком ключе развивалось понимание символа от Гегеля до Юнга и Шпенглера.

Культура выражает себя через мир символических форм, которые передаются от человека к человеку, от поколения к поколению. Но сами по себе символические формы - это внешняя сторона культуры. Символы становятся выражением культуры не сами по себе, а лишь через творческую активность человека. Если же человек отворачивается от этих символов, то символический мир превращается в мертвую предметную оболочку. Поэтому нельзя определять понятие культуры только через символы, нельзя явно или неявно отождествлять культуру и символический мир.

1.2. Человек как творец и творение культуры

Культура есть реализация человеческого творчества и свободы, отсюда - многообразие культур и форм культурного развития. Однако сложившаяся культура легко обретает подобие самостоятельной жизни: она закреплена в символических формах, которые достаются каждому поколению в готовом уже виде и выступают как общезначимые образцы. Складывается надындивидуальная логика культуры, не зависящая от прихоти отдельного человека и определяющая мысли и чувства большой группы людей. Поэтому справедливо будет сказать, что и культура творит человека. Однако эта формула будет верна постольку, поскольку мы помним, что культура сама есть продукт человеческого творчества; именно человек через культуру открывает и изменяет мир и самого себя (см.: Свасьян К. А. Человек как творение и творец культуры //Вопр. философии. 1987. №6). Человек есть творец, и лишь в силу этого обстоятельства - творение культуры.

"Здесь есть не только научная, но и этическая проблема: что самоценно - человек или культура? Иногда говорят о самоценности культуры, но это справедливо лишь в том смысле, что вне культуры человек не может осуществить себя в качестве человека, реализовать свой духовный потенциал. Но в конечном счете ценность культуры есть производное от самоценности человека.

Через культуру человек может приобщиться к творческим достижениям множества гениев, делая их трамплином для нового творчества. Но это приобщение осуществляется лишь тогда, когда человек начинает не просто созерцать культурные символы, а оживлять культурные смыслы в собственной душе и собственном творчестве. Культура и ее смыслы живут не сами по себе, а лишь через творческую

активность вдохновленного ими человека. Если же человек отворачивается от культурных смыслов, то они умирают, и от культуры остается символическое тело, из которого ушла душа (см.: Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. M., 1993. С. 329).

Безусловно, в обыденной жизни трудно заметить зависимость культуры от человека, скорее налицо обратная зависимость. Культура является основанием человеческого творчества, но она же и удерживает его в своих смысловых рамках, в плену своих символических образцов. Но в переломные моменты, в эпохи великих культурных переворотов вдруг обнаруживается, что старые смыслы уже перестают удовлетворять человека, что они стесняют развившийся человеческий дух. И тогда человеческий дух вырывается из плена старых смыслов для того, чтобы построить новое основание для творчества. Такой переход к новым смысловым основаниям есть дело гения; талант же решает лишь те проблемы, которые не требуют выхода за пределы имеющегося культурного фундамента. Талантливый человек часто приходит к самым неожиданным открытиям, ибо он развивает общие основания глубже и дальше, чем это способны сделать большинство людей. Но шагнуть за пределы - это удел лишь гения. «В гениальности - всегда безмерность. (...) Гениальность от «мира иного»,- писал Бердяев (Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл­творчества. М., 1989. С. 395).

Новые смысловые основы создаются индивидуальным творчеством, они рождаются в глубинах человеческой субъективности. Однако, чтобы отсюда родилась новая культура, надо, чтобы эти смыслы были закреплены в символических формах и были признаны другими людьми в качестве образца, стали смысловыми доминантами. Этот процесс носит социальный характер и, как правило, протекает болезненно и драматично. Смысл, рожденный гением, испытывается в опыте других людей, иногда «редактируется», чтобы его легче было принять в качестве символа веры, научного принципа или нового художественного стиля. А поскольку признание новых смысловых оснований происходит в острых столкновениях с приверженцами старой традиции, то счастливая судьба нового смысла вовсе не означает счастливой судьбы для его творца.

1.3. Диалог культур

Существует множество культур (типов культуры), реализовавшихся в человеческой истории. Каждая культура порождает свою специфическую рациональность, свою нравственность, свое искусство и выражается в соответствующих себе символических формах. Смыслы одной культуры не переводятся без остатка на язык другой культуры, что иногда трактуется как несоизмеримость различных культур и невозможность диалога между ними (см.: Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. M., 1993). Между тем такой диалог возможен в силу того, что у истоков всех культур общий творческий источник - человек с его универсальностью и свободой. В диалог вступают не сами культуры, а люди, для которых соответствующие культуры очерчивают специфические смысловые и символические границы. Во­первых, богатая культура несет в себе массу скрытых возможностей, позволяющих перебросить смысловой мост к другой культуре; во­вторых, творческая личность способна выйти за пределы ограничений, налагаемых исходной культурой. Поэтому, будучи творцом культуры, человек способен найти способ диалога между различными культурами (см.: Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979).

Каждая культура неповторима, и у каждой культуры есть свои истины. Но тогда как оценить степень развития культуры? Может быть, признать все культуры абсолютно равноправными? Многие культурологи выступают с такой точкой зрения. Однако, на наш взгляд, есть критерии оценки культуры. Эти критерии вытекают из того факта, что первичной ценностью является человек, развитие его личности и свободы. Поэтому степень развития культуры определяется ее отношением к свободе и достоинству человека и возможностям, предоставляемым ею для творческой самореализации человека как личности.

1.4. Основные формы духовной культуры

Человек по­разному может реализовать свое творческое начало, и полнота его творческого самовыражения достигается через создание и использование различных культурных форм. Каждая из этих форм обладает своей «специализированной» смысловой и символической системой. Мы кратко охарактеризуем лишь подлинно всеобщие формы духовной культуры, в каждой их которых по­своему выражается суть человеческого бытия.

Миф есть не только исторически первая форма культуры, но и измерение душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое абсолютное господство. Всеобщая сущность мифа состоит в том, что он представляет собой бессознательное смысловое породнение человека с силами непосредственного бытия, будь то бытие природы или общества. Если миф выступает как единственная форма культуры, то это породнение приводит к тому, что человек не отличает смысл от природного свойства, а смысловую (ассоциативную) связь от причинно­ следственной. Все одушевляется, и природа выступает как мир грозных, но родственных человеку мифологических существ - демонов и богов.

Религия также выражает потребность человека в ощущении своей причастности к основаниям бытия. Однако теперь свои основания человек ищет уже не в непосредственной жизни природы. Боги развитых религий находятся в сфере потустороннего (трансцендентного). В отличие от мифа, здесь обожествляется не природа, а сверхприродные силы человека, и прежде всего, дух с его свободой и творчеством. Помещая божественное по ту сторону природы и понимая его как сверхъестественный абсолют, развитая религия освобождала человека от мифологической слитности с природой и внутренней зависимости от стихийных сил и страстей.

Нравственность возникает после того, как уходит в прошлое миф, где человек внутренне сливался с жизнью коллектива и контролировался различными магическими табу, программировавшими его поведение на уровне бессознательного. Теперь человеку требуется самоконтроль в условиях относительной внутренней автономности от коллектива. Так возникают первые нравственные регулятивы - долг, стыд и честь. С повышением внутренней автономности человека и формированием зрелой личности возникает такой нравственный регулятив как совесть. Таким образом, нравственность появляется как внутренняя саморегуляция в сфере свободы, и нравственные требования к человеку растут по мере расширения этой сферы. Развитая нравственность есть реализация духовной свободы человека, она основана на утверждении самоценности человека независимо от внешней целесообразности природы и общества.

Искусство есть выражение потребности человека в образно­символическом выражении и переживании значимых моментов своей жизни. Искусство создает для человека «вторую реальность» - мир жизненных переживаний, выраженных специальными образно­символическими средствами. Приобщение к этому миру, самовыражение и самопознание в нем составляют одну из важнейших потребностей человеческой души. , Философия стремится выразить мудрость в формах мысли (отсюда и ее название, которое буквально переводится как «любовь к мудрости»). Философия возникла как духовное преодоление мифа, где мудрость была выражена в формах, не допускающих ее критическое осмысление и рациональное доказательство. В качестве мышления философия стремится к рациональному объяснению всего бытия. Но будучи одновременно выражением мудрости, философия обращается к предельным смысловым основам бытия, видит вещи и весь мир в их человеческом (ценностно­ смысловом) измерении (см.: Мещерякова Н. А., Жаров С. Н. Концептуальные основания философского метода и содержание вузовского курса философии //Наука, образование, человек. М; 1991. С. 88­90). Таким образом, философия выступает как

теоретическое мировоззрение и выражает человеческие ценности, человеческое отношение к миру. Поскольку мир, взятый в смысловом измерении есть мир культуры, то философия выступает как осмысление, или, говоря словами Гегеля, теоретическая душа культуры. Многообразие культур и возможность разных смысловых позиций внутри каждой культуры приводят к многообразию спорящих между собой философских учений.

Наука имеет своей целью рациональную реконструкцию мира на основе постижения его существенных закономерностей. Наука неразрывно связана с философией, которая выступает в качестве всеобщей методологии научного познания а также позволяет осмыслить место и роль науки в культуре и человеческой жизни.

Культура развивается в противоречивом единстве с цивилизацией (см.: Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. M., 1993; Бердяев H. A. Воля к жизни и воля к культуре //Бердяев Н. А. Смысл истории. М., 1990; Бердяев Н. А. Духовное состояние современного мира //Новый мир. 1990. №1). Творческий потенциал и гуманистические ценности культуры способны реализоваться лишь с помощью цивилизации, но однобокое развитие цивилизации способно привести к забвению высших идеалов культуры. Сущность, человеческое значение культуры, закономерности ее существования и развития изучаются в культурологии.

2. Культурология как гуманитарная наука 2.1. Истоки культурологии как науки

Творцы культурологии. Культурология - это гуманитарная наука о сущности, закономерностях существования и развития, человеческом значении и способах постижения культуры.

Хотя культура стала предметом познания с момента возникновения философии, оформление культурологии как специфической сферы гуманитарного знания относится к Новому времени и связано с философскими концепциями истории Дж. Вико (1668 ­1744), И. Г. Гердера (1744­1803) и Г. В. Ф. Гегеля (1770­1831). Основополагающее влияние на становление и развитие культурологии оказали В. Дильтей, Г. Риккерт, Э. Кассирер и О. Шпенглер (1880­1936), автор одной из самой интересных концепций, вызвавшей.взлет широкого общественного интереса к культурологии. Основные идеи и концепции культурологии XX в. связаны также с именами 3. Фрейда, К. Г. Юнга, Н. А. Бердяева, Э. Фромма, М. Вебера, А. Тойнби, К. Ясперса, М. Хайдеггера, Ж.­П. Сартра, X. Ортега­и­Гассета, П. Леви­Брюля, К. Леви­Стросса, М. Бубера и др. В нашей стране культурология представлена работами Н. Я. Данилевского (1822­1885), Н. А. Бердяева (1874­1948), А. Ф. Лосева, а также Д. С. Лихачева, Μ. Μ. Бахтина, А. Меня, С. С. Аверинцева, Ю. М. Лотмана, Э. Ю. Соловьева, Л. М. Баткина, Л. С. Васильева, А. Я. Гуревича, Т. П. Григорьевой, Г. Гачева, Г. С. Померанца и др. Основные идеи и концепции культурологии освещаются в главе 2.

2.2. Единство понимания и объяснения в культурологии Культурология как осуществление диалога культур.

Метод культурологии есть единство объяснения и понимания. Каждая культура рассматривается как система смыслов, имеющая свою сущность, свою внутреннюю логику, которая может постигаться путем рационального объяснения. Рациональное объяснение есть мысленная реконструкция культурно­исторического процесса, исходя из его всеобщей сущности, выделенной и зафиксированной в формах мышления. Это предполагает использование идей и методов философии, которая выступает методологической основой культурологии.

В то же время, как и всякая гуманитарная наука, культурология не может ограничиваться объяснением. Ведь культура всегда адресована человеческой субъективности и не существует вне живой связи с нею. Поэтому культурология для постижения своего предмета нуждается в понимании, т. е. обретении целостной интуитивно­смысловой причастности субъекта к постигаемому явлению. В

культурологии первичное понимание предшествует объяснению, направляя его и в то же время углубляясь и корректируясь этим объяснением. Задача культурологии - это осуществление диалога культур, в ходе которого мы приобщаемся к иным культурам, иным смысловым мирам, но не растворяемся в них. Только таким путем происходит взаимообогащение культур (Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979.

С. 334­335,346­347,371).

Поэтому культурологию ни в коем случае нельзя сводить только к системе знаний. В культурологии есть не только система рационального знания, но и система внерационального понимания, и обе эти системы внутренне согласованы и одинаково важны для научно­гуманитарного постижения культуры. Высшим достижением культурологии является полнота понимания, опирающаяся на полноту объяснения. Это позволяет приникать в жизненный мир иных культур, осуществлять диалог с ними и таким образом обогащать и глубже постигать свою собственную культуру. Заметим, что иногда акцент на «понимающую» сторону культурологии приводит к появлению работ, по своему стилю напоминающих художественные произведения и нередко являющиеся таковыми (это прежде всего относится к философии экзистенциализма, идеи которой оказали огромное влияние на культурологию XX в.). Несмотря на непривычность такого жанра, он является необходимой составляющей гуманитарного познания вообще (см.: Мещерякова Н. А. Наука в ценностном измерении//Свободная мыслъ. 1992. №12. С. 39­40).

2.3. Специфика выделения предмета в культурологическом исследовании. Культурология и другие гуманитарные науки.

Культурология изучает не только культуру в целом, но и различные, часто весьма специфические, сферы культурной жизни, взаимодействуя (вплоть до взаимопроникновения) с антропологией, этнографией, психиатрией, психологией, социологией, экономической теорией, лингвистикой и т. д., и в то же время сохраняя собственное лицо и решая свои собственные исследовательские задачи. Иными словами, культурология является комплексной гуманитарной наукой. В ней есть свои чисто теоретические разделы, есть описательные (эмпирические) исследования, а есть и работы, по характеру изложения и яркости образов приближающиеся к уровню художественного произведения. Вообще культурология может изучать любой предмет, любое явление (даже явление природы) при условии, что она обнаруживает в нем смысловое содержание, реализацию творческого человеческого духа. Проблемы современной культурологии прежде всего связаны с возможностями и перспективами человека, открывающего через культуру (в том числе через иные культуры) драму и трагедию собственного бытия, его духовную бесконечность и высший смысл.

ЛИТЕРАТУРА

Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. Бердяев Н. А. философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. Бердяев Н. А. Смысл истории. М., 1990.

Бердяев Н. А. Воля к жизни и воля к культуре //Бердяев Н. А. Смысл истории. М., 1990. Бердяев Н. А Духовное состояние современного мира//Новый мир. 1990. №1. Вубер М. Я и Ты. М., 1993. Жаров С. Н. Наука и религия в интегральных механизмах развития познания //Естествознание в борьбе с религиозным мировоззрением. М, 1988. Межуев В. М. Культура как философская проблема //Вопр. философии. 1982. №10. Мещерякова Н. А. Наука в ценностном измерении //Свободная мысль. 1992. №12. Мещерякова Н. А., Жаров С. Н. Концептуальные основания философского метода и содержание вузовского курса философии //Наука, образование, человек. М., 1991. Свасьян К. А. Человек как творение и творец культуры //Вопр. философии. 1987. №6. Шпенглер О. Закат Европы. Т. I. М., 1993.

Глава 2 Основные школы и концепции культурологии Философия Гегеля как теория культуры Философия культуры Освальда Шпенглера

Человек, творчество, культура в философии Николая Бердяева:

Свободный человеческий дух как творец культуры; внутреннее противоречие культурного творчества;

Свободный дух и символические формы культуры Культура и бессознательное начало человека: концепция Зигмунда Фрейда

Культура и коллективное бессознательное: концепция Карла Густава Юнга: Коллективное бессознательное и его архетипы Культура и проблема целостности человеческой души

«Вызов и Ответ» - движущая пружина в развитии культуры: концепция Арнольда Тойнби

Ценность как основополагающий принцип культуры. (П. А. Сорокин) Культура как совокупность знаковых систем (структурализм К. Леви­

Стросса, М. Фуко и др.)

Концепция игровой культуры. (И. Хейзинга, X. Ортега­и­Гассет. Е. Финк)

Есть немало идей и теорий, без которых просто немыслимо представить себе современную культурологию. Однако существует не так много выдающихся концепций, которые наложили неизгладимую печать на всю проблематику культурологии и определили развитие культурологической мысли. В этой главе мы рассмотрим ряд таких концепций. Конечно, недостаток объема не позволяет осветить их более или менее подробно, и поэтому мы остановимся лишь на самом главных и принципиальных вопросах.

1. Философия Гегеля как теория культуры

От Ренессанса к Просвещению перешла великая мысль о том, что человек есть творческое существо, способное изменять мир и созидать самое себя. И это самосовершенствование человек призван осуществлять, опираясь не на догмы и авторитет церкви, а на силы своего разума. Так возникает новое, не религиозное, а светское представление о культуре как о всесторонней (практической и символической) реализации человеческого разума. Однако разум представал как неизменная в своей сущности способность отдельно взятого индивида.

Эта идея была гигантским шагом на пути понимания культуры, но рано или поздно должна была обнаружиться присущая ей ограниченность. Во­первых, налицо было несоответствие между величественностью культурных задач и ограниченностью индивидов, связанных условиями, возможностями и т. д., целостность и внутреннее богатство культуры лишь постулировались, но не объяснялись. Во­вторых, представление о самосозидании человека и бесконечном культурном прогрессе не вполне сочеталось с пониманием разума как вечной и неизменной способности («разумной природы») человека. Получалось, что величественная поступь прогресса не затрагивает сущности самого человека. А разум, который изменял и обустраивал мир, оказывался собранием неизменных и годных на все времена идей и принципов. Но даже увидеть существование этих проблем было очень нелегко. Для этого надо было по­ новому понять и культуру, и разум, и человека. Это сделал великий философ, представитель классической немецкой философии Г. В. Ф. Гегель (1770­1831). У Гегеля культура по­прежнему выступает как реализация разума, но это уже реализация мирового разума или мирового духа (Гегель пользуется разными терминами). Этот мировой дух развертывает свою сущность, реализуя себя в судьбе целых народов, воплощаясь в науке, технике, религии, искусстве, формах общественного устройства и государственной жизни. Этот дух преследует свои всеобщие цели, которые нельзя

объяснить как сумму замыслов отдельных людей или как индивидуальную цель сильной исторической личности. «Вообще такие всеобщие мировые цели... не может проводить в жизнь один индивид так, чтобы все остальные становились его послушными орудиями, но подобные цели сами пролагают себе дорогу - отчасти по воле многих, а отчасти против их воли и помимо их сознания» (Гегель Г. В. Ф. Эстетика. В 4­х тт. М., 1971. Т. 3. С. 603). Конечно, непосредственно все культурное творчество осуществляется индивидуальными усилиями людей. Но в гегелевской теории все, что делают люди, есть осуществление целей мирового духа, который незримо дирижирует историей.

При первом знакомстве с гегелевской концепцией возникает вопрос: зачем говорить о мировом разуме, когда всегда можно указать на индивидуальных творцов? (Подобным образом и рассуждали философы Просвещения). Однако при более внимательном рассмотрении оказывается, что у Гегеля имелись самые серьезные основания для своей теории. Дело в том, что развитие мировой культуры обнаруживает такую целостность и логику развития, которые не могут быть выведены из суммы индивидуальных усилий. Скорее наоборот, творчество отдельных людей и даже целых народов, подчиняется этой скрытой логике, которая обнаруживает себя лишь тогда, когда все многообразие культурных явлений будет понято как саморазвертывающееся целое. Именно такой способ рассмотрения и составляет заслугу Гегеля.

Чтобы лучше понять значение гегелевского открытия, приведем следующую аналогию. Представим себе импровизирующих музыкантов, отделенных друг от друга временем и расстоянием. На первый взгляд, каждый из них играет, руководствуясь лишь собственным настроением. Но вот нашелся, наконец, гениальный слушатель, который услышал все эти разделенные голоса как звучание одного оркестра и уловил единую мировую тему, единую мелодию, чудеснь!м образом складывающуюся из кажущейся разноголосицы. В роли такого «слушателя» мирового культурного процесса и выступил Гегель. Но Гегель не только уловил единую «тему» мировой культуры, он еще сумел (продолжим нашу аналогию) сделать «нотную запись» этой единой «мировой симфонии».

Иными словами, Гегель не только обнаружил надындивидуальные закономерности мировой культуры, но и сумел выразить их в логике понятий. Но если так, то, может быть, именно логика есть изначальная основа мира и человека? Для Гегеля это был самый естественный вывод, и на нем построена вся его концепция: в основе бытия лежит разум, мысль (но не человеческая, а самосущая, всемирная) и бытие тождественны. Этом мировой разум для Гегеля и есть подлинное божество.

Гегель не просто сформулировал общие принципы своей теории, но проанализировал весь путь развития мировой культуры (в работах «Философия истории», «Эстетика», «История философии», «Философия права»). Такой грандиозной и стройной логической картины до него не создавал ни один мыслитель. Развитие культуры во всем многообразии ее проявлений - от философии, религии и искусства до государственных форм впервые предстало как закономерный целостный процесс. «Философия... должна... способствовать пониманию того, что... всеобщий...

разум является и силой, способною осуществить себя. ...Этот разум в его конкретнейшем представлении есть бог. Бог правит миром: ...осуществление его плана есть всемирная история. Философия хочет понять этот план. Пред чистым светом этой божественной идеи... исчезает иллюзия, будто мир есть безумный, нелепый процесс» (Гегель. Соч. М.­Л., 1935. Т. VIII. Философия истории. С. 35).

Гегель вовсе не игнорирует многообразия культурных форм и качественного различия национальных культур, имевших место в истории человечества. Каждая конкретно­историческая культура здесь есть лишь ступень в саморазвертывании мирового духа, стремящегося к своему полному осуществлению.

При этом Гегель верен идеалам Просвещения, и, прежде всего, идеалу свободы.

Культурология. Радугин А.А.

М.: Центр, 2001 - 304 с.

Пособие написано в соответствии с «Государственными требованиями (Федеральный компонент) к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки выпускников высшей школы по циклу «Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины». В нем рассматривается сущность и предназначение культуры: основные школы, концепции и направления в культурологии, история мировой и отечественной культуры, сохранение мирового и национального культурного наследия.

Предназначено в качестве учебного пособия для студентов вузов, техникумов, учащихся колледжей, гимназий, старших классов школ.

Формат: doc / zip

Размер: 440 Кб

/ Download файл

Формат: html / zip

Размер: 358 Кб

/ Download файл

Формат: mhtml / zip

Размер: 597 Кб

/ Download файл

ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие. 6
Раздел первый. Сущность и предназначение культуры.. 7
Глава 1. Кулътура как предмет культурологии. 7
1. Понятие культуры. Культура как смысловой мир человека. 7
1.1. Понятие символа. Символические формы культуры. 8
1.2. Человек как творец и творение культуры.. 9
1.3. Диалог культур. 9
1.4. Основные формы духовной культуры.. 10
2. Культурология как гуманитарная наука. 11
2.1. Истоки культурологии как науки. 11
2.2. Единство понимания и объяснения в культурологии. Культурология как осуществление диалога кулътур. 11
ЛИТЕРАТУРА.. 12
Глава 2. Основные школы и концепции культурологии. 12
1. Философия Гегеля как теория культуры.. 12
2. Философия культуры Освальда Шпенглера. 14
3. Человек, творчество, культура в философии Бердяева. 17
3.1. Свободный человеческий дух как творец культуры. 17
3.2. Свободный дух и символические формы культуры: внутреннее противоречие культурного творчества. 17
4. Культура и бессознательное начало человека: концепция Фрейда. 18
5. Культура и коллективное бессознательное: концепция Карла Густава Юнга. 20
5.1. Коллективное бессознательное и его архетипы.. 20
5.2. Культура и проблема целостности человеческой души. 21
6. «Вызов и Ответ» - движущая пружина в развитии культуры: концепция Арнольда Тойнби. 22
7. Ценность как основополагающий принцип культуры (П. А. Сорокин) 23
8. Культура как совокупность знаковых систем (структурализм К. Леви-Стросса, М. Фуко и др.) 24
9. Концепция игровой культуры (Й. Хейзинга, X. Ортега-и-Гассет, Е. Финк). 25
ЛИТЕРАТУРА.. 26
Глава 3. Кулътура как система. 26
1. Структурная целостность культуры.. 27
1.1. Материальная и духовная стороны культуры. Человек - системообразующий фактор в развитии культуры.. 27
1.2. Культура как нормативно-ценностная и познавательная деятельность. 28
2. Многомерность культуры как системы.. 31
2.1. Предназначение культуры.. 31
2.2. Взаимодействие природы и культуры. Экологическая культура деятельности человека. 32
2.3. Взаимоотношение культуры и общества. 33
ЛИТЕРАТУРА.. 36
Глава 4. Организационная культура и культура предпринимательства. 37
1. Понятие культуры предприятий. Ценностный аспект организационной культуры.. 37
2. Основные элементы и особенности функционирования знаково-символической системы на предприятии 40
3. Типология организационной культуры. Состояние организационной культуры на российских предприятиях 41
ЛИТЕРАТУРА.. 43
Глава 5. Массовая и элитарная культура. 43
1. Понятие, исторические условия и этапы становления массовой культуры.. 43
2. Экономические предпосылки и социальные функции «массовой» культуры.. 44
3. Философские основы массовой культуры.. 45
ЛИТЕРАТУРА.. 48
Глава 6. Взаимоотношение идеологических и гуманистических тенденций в художественной культуре 49
1. Понятия «идеология» и «гуманизм» в современной социальной философии и культурологии. 49
2. Взаимоотношение идеологических и гуманистических тенденций в современном художественном процессе. Общечеловеческое в системе художественной культуры.. 50
3. Эволюция взглядов на взаимоотношение идеологических и гуманистических тенденций. 52
ЛИТЕРАТУРА.. 54
Раздел второй. Развитие мировой культуры.. 54
Глава 1. Миф как форма культуры.. 54
1. Мистическая сопричастность как основное отношение мифа. 54
2. Миф и магия. 56
3. Человек и община: миф как отрицание индивидуальности и свободы.. 57
ЛИТЕРАТУРА.. 58
Глава 2. Кулътура Древнего Востока. 59
1. Социальные и мировоззренческие основы культуры Древнего Востока. 59
1.1. Восточная деспотия как социальная основа древних культур. 59
1.2. Миф, природа и государство в культурах Древнего Востока. 60
1.3. Совмещение человечности и государственности как проблема конфуцианской культуры.. 62
1.4. Даосизм: свобода как растворение в природе. 63
1.5. Буддизм: свобода как внутренний уход от жизни, полное отрицание бытия. 64
ЛИТЕРАТУРА.. 70
Глава 3. История античной культуры.. 70
1. Характерные черты древнегреческой культуры.. 70
2. Основные этапы развития, эллинской художественной культуры.. 74
3. Художественная культура Древнего Рима. 77
ЛИТЕРАТУРА.. 80
Глава 4. Xристианство как духовный стержень европейской культуры.. 80
1. Коренное отличие христианства от языческих верований. 81
2. Исторические предпосылки христианства. 81
3. Основы христианской веры. Открытие личности и свободы.. 81
4. Почему христианство стало мировой религией. 83
5. Духовные и нравственные проблемы Нагорной проповеди. 83
5.1. Противоречие между Духом и миром. 83
5.2. Парадоксы христианской морали. 84
6. Значение христианства для развития европейской культуры.. 85
Литература. 85
Глава 5. Культура Западной Европы в средние века. 85
1. Периодизация средневековой культуры.. 86
2. Христианское сознание - основа средневекового менталитета. 87
3. Научная культура в средние века. 88
4. Художественная культура средневековой Европы.. 89
4.1. Романский стиль. 89
4.3. Средневековая музыка и театр. 91
5. «Духовные леса» культуры Нового времени. 93
ЛИТЕРАТУРА.. 93
Глава 6. Культура западноевропейского Возрождения. 93
1. Гуманизм - ценностная основа культуры Возрождения. 93
2. Отношение к античной и средневековой культуре. 95
3. Особенности художественной культуры Ренессанса. 96
3.1. Итальянское Возрождение. 97
3.2. Северное Возрождение. 98
ЛИТЕРАТУРА.. 98
Глава 7. Реформация и ее культурно-историческое значение. 99
1. Культурно-исторические условия и предпосылки Реформации. 99
2. Духовная революция Мартина Лютера. 100
3. Духовные основы новой морали: Труд как «мирская аскеза». 101
4. Свобода и разум в протестантской культуре. 101
ЛИТЕРАТУРА.. 103
Глава 8. Культура эпохи Просвещения. 103
1. Основные доминанты культуры европейского просвещения. 103
2. Стилевые и жанровые особенности искусства XVIII столетия. 104
3. Расцвет театральной и музыкальной культуры.. 105
4. Синтез этики, эстетики и литературы в творчестве великих французских просветителей. 106
ЛИТЕРАТУРА.. 108
Глава 9. Кризис культуры XX века и пути его преодоления. 108
1. Противоречие между человеком и машиной как источник кризиса культуры. Проблема отчуждения человека от культуры 108
2. Диалог культур как средство преодоления их кризиса. 111
ЛИТЕРАТУРА.. 112
Глава 10. Художественная культура XX века: модернизм и постмодернизм.. 112
1. Мировоззренческие основания модернистского искусства. 112
2. Многообразие видов и форм художественной культуры модернизма. 113
3. Попытки создания синтетических форм искусства. 119
4. Постмодернизм: углубление эстетических экспериментов XX века. 120
ЛИТЕРАТУРА.. 121
Раздел третий. Основные этапы развития культуры России. 121
Глава 1. Становление культуры России. 121
1. Языческая культура древних славян. 122
2. Принятие христианства - переломный момент в истории русской культуры.. 123
3. Культура Киевской Руси. 125
ЛИТЕРАТУРА.. 127
Глава 2. Расцвет российской культуры.. 128
1. Культура Московского царства (XIV-XVII вв.). 128
2. Культура императорской России (начало XVII - конец XIX века) 132
ЛИТЕРАТУРА.. 135
Глава 3. «Серебряный век» российской культуры.. 135
1. Особенности русской культуры на «стыке веков». 135
2. Художественная культура «серебряного века». 136
ЛИТЕРАТУРА.. 140
Глава 4. Советский период развития культуры России. 141
1. Идеологические установки коммунистов по отношению к художественной культуре. 141
2. Первое послеоктябрьское десятилетие в развитии культуры России. 142
4. Социокультурная ситуация 60-70-х годов XX века в России. 144
5. Советская культура 80-х годов XX века. 145
ЛИТЕРАТУРА.. 145
Глава 5. Охрана национального культурного наследия. 146
1. О преемственности в освоении культуры. Организационные основы охраны национального культурного наследия 146
2. Русская усадьба - важнейшая часть культурного наследия. 147
3. Возрождение религиозно-культовой культуры.. 148
4. Программа Российского фонда культуры «Малые города России». 149
5. Судьба национальных художественных промыслов и ремесел России. 150
ЛИТЕРАТУРА.. 151
Заключение. 151

(Документ)

n1.doc

Учебное пособие

Составитель и ответственный редактор проф. А. А. Радугин
Москва

2001 Издательство

Предисловие 6

Раздел первый. Сущность и предназначение культуры 6

Глава 1. Кулътура как предмет культурологии 6

1. Понятие культуры. Культура как смысловой мир человека 7

1.1. Понятие символа. Символические формы культуры. 8

1.2. Человек как творец и творение культуры 8

1.3. Диалог культур 9

1.4. Основные формы духовной культуры 10

2. Культурология как гуманитарная наука 11

2.1. Истоки культурологии как науки 11

2.2. Единство понимания и объяснения в культурологии. Культурология как осуществление диалога кулътур 11

ЛИТЕРАТУРА 12

Глава 2. Основные школы и концепции культурологии 12

1. Философия Гегеля как теория культуры 12

2. Философия культуры Освальда Шпенглера 15

3. Человек, творчество, культура в философии Бердяева 17

3.1. Свободный человеческий дух как творец культуры. 18

3.2. Свободный дух и символические формы культуры: внутреннее противоречие культурного творчества 18

4. Культура и бессознательное начало человека: концепция Фрейда 19

5. Культура и коллективное бессознательное: концепция Карла Густава Юнга 21

5.1. Коллективное бессознательное и его архетипы 21

5.2. Культура и проблема целостности человеческой души 22

6. «Вызов и Ответ» - движущая пружина в развитии культуры: концепция Арнольда Тойнби 23

7. Ценность как основополагающий принцип культуры (П. А. Сорокин) 24

8. Культура как совокупность знаковых систем (структурализм К. Леви-Стросса, М. Фуко и др.) 25

9. Концепция игровой культуры (Й. Хейзинга, X. Ортега-и-Гассет, Е. Финк). 26

ЛИТЕРАТУРА 27

Глава 3. Кулътура как система 28

1. Структурная целостность культуры 28

1.1. Материальная и духовная стороны культуры. Человек - системообразующий фактор в развитии культуры 28

1.2. Культура как нормативно-ценностная и познавательная деятельность 30

2. Многомерность культуры как системы 33

2.1. Предназначение культуры 33

2.2. Взаимодействие природы и культуры. Экологическая культура деятельности человека 34

2.3. Взаимоотношение культуры и общества 36

ЛИТЕРАТУРА 39

Глава 4. Организационная культура и культура предпринимательства 39

1. Понятие культуры предприятий. Ценностный аспект организационной культуры 39

2. Основные элементы и особенности функционирования знаково-символической системы на предприятии 43

3. Типология организационной культуры. Состояние организационной культуры на российских предприятиях 44

ЛИТЕРАТУРА 46

Глава 5. Массовая и элитарная культура 46

1. Понятие, исторические условия и этапы становления массовой культуры 46

2. Экономические предпосылки и социальные функции «массовой» культуры 48

3. Философские основы массовой культуры 49

ЛИТЕРАТУРА 53

Глава 6. Взаимоотношение идеологических и гуманистических тенденций в художественной культуре 53

1. Понятия «идеология» и «гуманизм» в современной социальной философии и культурологии 53

2. Взаимоотношение идеологических и гуманистических тенденций в современном художественном процессе. Общечеловеческое в системе художественной культуры 54

3. Эволюция взглядов на взаимоотношение идеологических и гуманистических тенденций 56

ЛИТЕРАТУРА 59

Раздел второй. Развитие мировой культуры 59

Глава 1. Миф как форма культуры 59

1. Мистическая сопричастность как основное отношение мифа 59

2. Миф и магия 61

3. Человек и община: миф как отрицание индивидуальности и свободы 62

ЛИТЕРАТУРА 64

Глава 2. Кулътура Древнего Востока 64

1. Социальные и мировоззренческие основы культуры Древнего Востока 64

1.1. Восточная деспотия как социальная основа древних культур 65

1.2. Миф, природа и государство в культурах Древнего Востока 66

1.3. Совмещение человечности и государственности как проблема конфуцианской культуры 67

1.4. Даосизм: свобода как растворение в природе 69

1.5. Буддизм: свобода как внутренний уход от жизни, полное отрицание бытия 71

ЛИТЕРАТУРА 77

Глава 3. История античной культуры 77

1. Характерные черты древнегреческой культуры 77

2. Основные этапы развития, эллинской художественной культуры 81

3. Художественная культура Древнего Рима 85

ЛИТЕРАТУРА 88

Глава 4. Xристианство как духовный стержень европейской культуры 88

1. Коренное отличие христианства от языческих верований 89

2. Исторические предпосылки христианства 89

3. Основы христианской веры. Открытие личности и свободы 89

4. Почему христианство стало мировой религией 91

5. Духовные и нравственные проблемы Нагорной проповеди 91

5.1. Противоречие между Духом и миром 92

5.2. Парадоксы христианской морали 92

6. Значение христианства для развития европейской культуры 93

Литература 94

Глава 5. Кулътура Западной Европы в средние века 94

1. Периодизация средневековой культуры 94

2. Христианское сознание - основа средневекового менталитета 95

3. Научная культура в средние века 96

4. Художественная культура средневековой Европы 98

4.1. Романский стиль 98

4.3. Средневековая музыка и театр 101

5. «Духовные леса» культуры Нового времени 102

ЛИТЕРАТУРА 103

Глава 6. Кулътура западно-европейского Возрождения 103

1. Гуманизм - ценностная основа культуры Возрождения 103

2. Отношение к античной и средневековой культуре 105

3. Особенности художественной культуры Ренессанса 106

3.1. Итальянское Возрождение 107

3.2. Северное Возрождение 108

ЛИТЕРАТУРА 109

Глава 7. Реформация и ее культурно-историческое значение 109

1. Культурно-исторические условия и предпосылки Реформации 109

2. Духовная революция Мартина Лютера 110

3. Духовные основы новой морали: Труд как «мирская аскеза» 111

4. Свобода и разум в протестантской культуре 112

ЛИТЕРАТУРА 113

Глава 8. Кулътура эпохи Просвещения 114

1. Основные доминанты культуры европейского просвещения 114

2. Стилевые и жанровые особенности искусства XVIII столетия 115

3. Расцвет театральной и музыкальной культуры 116

4. Синтез этики, эстетики и литературы в творчестве великих французских просветителей 117

ЛИТЕРАТУРА 120

Глава 9. Кризис культуры XX века и пути его преодоления 120

1. Противоречие между человеком и машиной как источник кризиса культуры. Проблема отчуждения человека от культуры 120

2. Диалог культур как средство преодоления их кризиса 123

ЛИТЕРАТУРА 124

Глава 10. Xудожественная культура XX века: модернизм и постмодернизм 124

1. Мировоззренческие основания модернистского искусства 124

2. Многообразие видов и форм художественной культуры модернизма 125

3. Попытки создания синтетических форм искусства 132

4. Постмодернизм: углубление эстетических экспериментов XX века 133

ЛИТЕРАТУРА 134

Раздел третий. Основные этапы развития культуры России 134

Глава 1. Становление культуры России 134

1. Языческая культура древних славян 135

2. Принятие христианства - переломный момент в истории русской культуры 137

3. Культура Киевской Руси 138

ЛИТЕРАТУРА 141

Глава 2. Расцвет российской культуры 141

1. Культура Московского царства (XIV-XVII вв.) 141

2. Культура императорской России (начало XVII - конец XIX века) 146

ЛИТЕРАТУРА 150

Глава 3. «Серебряный век» российской культуры 150

1. Особенности русской культуры на «стыке веков» 150

2. Художественная культура «серебряного века» 151

ЛИТЕРАТУРА 156

Uлава 4. Советский период развития культуры России 156

1. Идеологические установки коммунистов по отношению к художественной культуре 157

2. Первое послеоктябрьское десятилетие в развитии культуры России 157

4. Социокультурная ситуация 60-70-х годов XX века в России 160

5. Советская культура 80-х годов XX века 161

ЛИТЕРАТУРА 162

Глава 5. Охрана национального культурного наследия 162

1. О преемственности в освоении культуры. Организационные основы охраны национального культурного наследия 162

2. Русская усадьба - важнейшая часть культурного наследия 164

3. Возрождение религиозно-культовой культуры 164

4. Программа Российского фонда культуры «Малые города России» 166

5. Судьба национальных художественных промыслов и ремесел России 167

ЛИТЕРАТУРА 168

Заключение 168

Рецензенты: Титов С. Н.,

Доктор философских наук,

Профессор кафедры философии

Воронежского государственного университета; кафедра истории и теории культуры Воронежского государственного педагогического университета

На обложке: фрагмент картины художника Ж.Б.С.Шардена «Натюрморт с атрибутами искусства»

Культурология: Учебное пособие / Составитель и ответств. редактор А.А. Радугин. - М.: Центр, 2001. - 304 с.

ISBN 5-88860-046-6

Пособие написано в соответствии с «Государственными требованиями (Федеральный компонент) к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки выпускников высшей школы по циклу «Общие гума­нитарные и социально-экономические дисциплины». В нем рассматрива­ется сущность и предназначение культуры: основные школы, концепции и направления в культурологии, история мировой и отечественной куль­туры, сохранение мирового и национального культурного наследия.

Предназначено в качестве учебного пособия для студентов вузов, тех­никумов, учащихся колледжей, гимназий, старших классов школ.

Без объявления ISBN 5-88860-046-6

ББК 71.0.я73

I A.A. Радугин, 200110 Предисловие

Раздел I. СУЩНОСТЬ И ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ КУЛЬТУРЫ

12 глава 1. Культура как предмет культурологии

1. Понятие культуры. Культура как смысловой мир человека

2. Культурология как гуманитарная наука

22 глава 2. Основные школы и концепции культурологии

1. Философия Гегеля как теория культуры

2. Философия кулътуры Освальда Шпенглера

3. Человек, творчество, культура

В философии Бердяева

4. Культура и бессознательное начало человека: концепция Фрейда

5. Культура и коллективное бессознательное:

Концепция К. Г. Юнга

6. «Вызов и Ответ» - движущая пружина

В развитии культуры: концепция А. Тойнби

7. Ценность как основополагающий принцип культуры

(П. А. Сорокин)

8. Культура как совокупность знаковых систем (структурализм К. Леви-Стросса, М. Фуко и др.)

9. Концепция игровой культуры (Й. Хейзинга, X . Ортега-и-Гассет, Е. Финк)

50 глава 3. Культура как система

1. Структурная целостность культуры

2. Многомерность культуры как системы

70 глава 4. Организационная культура и культура предпринимательства

1. Понятие культуры предприятий.

Ценностный аспект организационной культуры

2. Основные элементы и особенности функционирования

Знаково-символической системы на предприятии

3. Типология организационной культуры.

Состояние организационной культуры

На российских предприятиях

83 глава 5. Массовая и элитарная культура

1. Понятие, исторические условия и этапы становления массовой культуры

2. Экономические предпосылки и социальные функции «массовой» культуры

3. Философские основы массовой культуры 4. Элитарная культура как антипод массовой культуры

94 глава 6. Взаимоотношения идеологических и гуманистических тенденций в художественной культуре

1. Понятия «идеология» и «гуманизм»

В современной социальной философии и культурологии

2. Взаимоотношение идеологических и гуманистических

Тенденций в современном художественном процессе. Общечеловеческое в системе художественной культуры

3. Эволюция взглядов на взаимоотношение идеологических и гуманистических тенденций

Раздел II. РАЗВИТИЕ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

106 глава 1. Миф как форма культуры

1. Мистическая сопричастность как основное отношение мифа

2. Миф и магия

3. Человек и община: миф как отрицание индивидуальности и свободы

116 глава 2. Культура Древнего Востока

1. Социальные и мировоззренческие основы культуры Древнего Востока

2. Художественные и эстетические особенности культуры Древнего Востока

139 глава 3. История античной культуры

1. Характерные черты древнегреческой культуры 2. Основные этапы развития эллинской

Художественной культуры 3. Художественная культура Древнего Рима

158 глава 4. Христианство как духовный стержень европейской культуры

1. Коренное отличие христианства от языческих верований

2. Исторические предпосылки христианства

3. Основы христианской веры. Открытие личности и свободы

4. Почему христианство стало мировой религией

5. Духовные и нравственные проблемы Нагорной проповеди

6. Значение христианства для развития европейской культуры

169 глава 5. Культура Западной Европы в средние века

1. Периодизация средневековой культуры

2. Христианское сознание -

Основа средневекового менталитета

3. Научная культура в средние века

4. Художественная культура средневековой Европы

5 «Духовные леса» культуры Нового времени

185 глава 6. Культура западно-европейского Возрождения

1. Гуманизм - ценностная основа культуры Возрождения

2. Отношение к античной и средневековой культуре 3. Особенности художественной культуры Ренессанса

196 глава 7. Реформация и ее культурно-историческое значение

1. Культурно-исторические условия и предпосылки Реформации

2. Духовная революция Мартина Лютера

3. Духовные основы новой морали: труд как «мирская аскеза»

4. Свобода и разум в протестантской культуре

204 глава 8. Культура эпохи Просвещения

1. Основные доминанты культуры европейского Просвещения

2. Стилевые и жанровые особенности

Искусства XVIII столетия 3. Расцвет театральной и музыкальной культуры

4. Синтез этики, эстетики и литературы в творчестве великих французских просветителей

215 глава 9. Кризис культуры XX века и пути его преодоления

1. Противоречие между человеком и машиной

Как источник кризиса культуры. Проблема отчуждения человека от культуры

2. Диалог культур как средство преодоления их кризиса

223 глава 10. Художественная культура XX века: модернизм и постмодернизм

1. Мировоззренческие основания модернистского искусства

2. Многообразие видов и форм художественной культуры модернизма

3. Попытки создания синтетических форм искусства

4. Постмодернизм: углубление эстетических

Экспериментов XX века

Раздел III. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ РОССИИ

242 глава 1. Становление культуры России

1. Языческая культура древних славян

2. Принятие христианства - переломный момент в истории русской культуры

3. Культура Киевской Руси

255 глава 2. Расцвет российской культуры

1. Культура Московского царства (XVI-XVII вв.)

2. Культура императорской России (начало XVII - конец XIX века)

271 глава 3. «Серебряный век» российской культуры

1. Особенности русской культуры на «стыке веков»

2. Художественная культура «серебряного века»

282 глава 4. Советский период развития культуры России

1. Идеологические установки коммунистов по отношению к художественной культуре

2. Первое послеоктябрьское десятилетие в развитии культуры России

3. Тоталитаризм и культура (30-50-е годы)

4. Социокультурная ситуация 60-70-х годов XX века в России

5. Советская культура 80-х годов XX века

292 глава 5. Охрана национального культурного наследия

1. О преемственности в освоении культуры. Организационные основы охраны национального культурного наследия 2. Русская усадьба - важнейшая часть культурного наследия

3. Возрождение религиозно-культовой культуры

4. Программа Российского фонда культуры «Малые города России»

5. Судьба национальных художественных промыслов и ремесел России

303 Заключение

х рестоматия по культурологии

Учебное пособие

Божий дар - красота;

и если прикинуть без лести,

То ведь придется признать: дар этот

есть не у всех,

Нужен уход красоте,

без него красота погибает,

Даже если лицом схожа Венере самой.

Овидий

Москва 1998

Издательство

УДК008(09)(075.8)

ББК 63.3(0-7)я73

Хрестоматия по культурологии: Учеб. пособие / Составители:

Х91 Лалетин Д. А., Пархоменко И. Т., Радугин А. А.

Отв. редактор Радугин А. А.- М.: Центр, 1998.- 592 с.

ISBN 5-88860-044-Х

Книга представляет собой антологию тематически структурированных культурологических текстов – извлечений из трудов мыслителей разных эпох, а также памятников мировой литературы. В соответствии с требованиями (Федеральный компонент) к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки выпускников высшей школы по циклу «Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины» в текстах освещаются сущность и предназначение культуры, основные школы в культурологии, история мировой и отечественной культуры, вопросы сохранения мирового и национального культурного наследия.

Предназначено в качестве учебного пособия для студентов вузов, техникумов, учащихся колледжей, гимназий, старших классов школ.

Без объявления

ISBN 5-88860-044-Х

ББК63.3(0-7)я73

© Радугин А. А., 1998

Предисловие

Раздел первый

^ СУЩНОСТЬ И ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ КУЛЬТУРЫ

Э. Дюркгейм 12

^ Основные школы и концепции культурологии

И.Г. Гердер 27

Г.В.Ф. Гегель 43

А. Шопенгауэр 49

Ф. Ницше 51

О. Шпенглер 58

Н.А. Бердяев 81

Культура и бессознательное начало человека: концепция Фрейда

^ З. Фрейд 104

Культура и коллективное бессознательное: концепция К.Г. Юнга

К.Г. Юнг 126

Й. Хейзинга 131

К. Леви-Строс 133

Ж. Деррида 137

Культура как система

Н.П. Огарев 144

Р. Белла 145

М.М. Бахтин 155

С. Норман 156

К.Д. Кавелин 161

Взаимоотношения

идеологической и

гуманистической

тенденции в художественной культуре

Н.Г. Чернышевский 203

Ж.П. Сартр 205

К. Маркс 206

Ф. Энгельс 206

В.С. Соловьев 207

С.Н. Булгаков 210

М.М. Бахтин 213

М. Хайдеггер 214

Раздел второй

^ РАЗВИТИЕ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

Миф как форма культуры

А.Ф. Лосев 218

С.А. Токарев 219

А.А. Потебня 223

М. Мид 228

Д.Д. Фрэзер 232

Э. Кассирер 236

А. Белый 244

Культура Древнего Востока

Бхагавадгита 249

Махабхарата 250

Рамаяна 255

Типитака 258

Нирвана 259

Лао-Цзы 261

Конфуций 263

История античной культуры

Платон 266

Аристотель 276

Гораций 283

Христианство как духовный стержень

европейской культуры

Библия 288

М. Вебер 292

Культура Западной Европы

в средние века

Августин 305

Ценность как основополагающий принцип культуры

П.А. Сорокин 308

Р. Генон 311

Ле Гофф Ж. 319

Культура западноевропейского Возрождения

^ Гуманизм  ценностная основа культуры Возрождения

Л. Валла 335

Д. Пико Дела Мирандола 345

Д. Бруно 353

М. Монтень 355

Реформация

и ее культурно-историческое значение

^ М. Вебер 373

Культура эпохи Просвещения

Н. Буало 386

Кризис культуры ХХ века и пути его преодоления

^ Н.А. Бердяев 404

Художественная культура ХХ века:

модернизм и постмодернизм

Технический манифест футуристической литературы 416

^ Первый манифест футуризма Ф.Т. Маринетти 421

Манифест сюрреализма 1924 год. Андре Бретон 426

Манифест дадаизма 446

Хаусман и другие 448

Манифест сюрреализма. Иван Голль 449

Ю. Хабермас 451

Ж.-Ф. Лиотар 467

Раздел третий

^ ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ Р оссии

Становление и развитие культуры России

С.М. Соловьев 472

П.Н. Милюков 480

Л. Шестов 487

Г.П. Федотов 488

В.И. Иванов 495

Д.С. Лихачев 498

В.В. Вейдле 505

Д.С. Лихачев 517

Н.А. Бердяев 521

И.А. Ильин 528

М. Горький 529

В.И. Ленин 546

"Серебряный век" русской культуры

В.Я. Брюсов 552

В.И. Иванов 558

Советский период развития культуры России

А.А. Жданов 556

^ А.Д. Сахаров 570

Предисловие

Система современного образования ориентирована на актуализацию всех творческих способностей студентов: гармоническое развитие их интеллектуальных, профессиональных, нравственных и эстетических качеств. Значительную роль в решении этой задачи призвано сыграть изучение цикла гуманитарных и социально-экономических дисциплин. Ключевая роль в гуманитарной подготовке специалистов принадлежит культурологии. В соответствии с общеобразовательным стандартом  "Государственными требованиями (Федеральный компонент) к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки выпускников высшей школы по циклу "Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины" в ходе изучения культурологии студент должен научиться понимать и уметь объяснить явления культуры, их роль в человеческой жизнедеятельности, различать формы и типы культур, основные культурно-исторические центры и регионы, знать историю мировой и отечественной культуры, заботиться о сохранении и приумножении национального и мирового культурного наследия.

Определенную помощь в освоении этих проблем способны оказать учебники и учебные пособия по культурологии. Однако глубокое постижение явлений культуры возможно только в результате ознакомления с первоисточниками  трудами мыслителей разных эпох, а также литературными памятниками мировой культуры. Познакомить читателя с основными трудами в области культурологии, дать почувствовать своеобразие культурологической мысли, ее особенности и многообразные формы одна из главных целей предлагаемого учебного пособия.

Решению этих задач и был подчинен отбор материала для книги. Составители стремились, чтобы представленный в данном издании материал представлял культурологический процесс целостно и всесторонне. Подбор фрагментов был нацелен на то, чтобы они адекватно выражали взгляды соответствующих мыслителей и при этом были доступны для понимания широкой читательской аудитории. Структура учебного пособия соответствует программе курса "Культурология".

Раздел первый

СУЩНОСТЬ

^ И ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ

КУЛЬТУРЫ

Культура как предмет культурологии

ДЮРКГЕЙМ ЭМИЛЬ

О разделении общественного труда.-М.: Наука,1991-С. 52 55

На первый взгляд нет ничего, по-видимому, легче, чем определить роль разделения труда. Разве действие его не известно всем и каждому? Поскольку оно увеличивает одновременно производительную силу и умение работника, оно составляет необходимое условие материального и интеллектуального развития общества, источник цивилизации. С другой стороны, так как цивилизации охотно приписывается абсолютная ценность, то даже не помышляют о том, чтобы искать другую функцию для разделения труда.

Что разделение труда действительно дает этот результат – этого невозможно и пытаться оспаривать. Но если бы оно не имело другого результата и не служило для чего-нибудь другого, то не было бы никакого основания приписывать ему моральный характер.

Действительно, услуги, оказываемые им таким образом, весьма далеки от моральной жизни или, по крайней мере, имеют к ней весьма косвенное и отдаленное отношение. Хотя теперь и принято отвечать на суровую критику Руссо дифирамбами обратного содержания, однако совсем не доказано, что цивилизация – нравственная вещь. Чтобы решить этот вопрос, нельзя обращаться к анализу понятий, которые неизбежно субъективны, но надо бы найти факт, пригодный для измерения уровня средней нравственности, и затем наблюдать, как он изменяется по мере прогресса цивилизации. К несчастью, у нас нет такой единицы измерения; зато у нас есть в отношении коллективной безнравственности. Действительно, среднее число самоубийств, преступлений всякого рода может служить для того, чтобы обозначить высоту безнравственности в данном обществе. Но если обратиться к опыту, то он мало говорит в пользу цивилизации, ибо число этих болезненных явлений, по-видимому, увеличивается по мере того, как прогрессирует наука, искусство и промышленность (См.: Alexander von Oettingen. Moralstatistik. Erlangen, 1882. параг. 37 etc.; Tarde. Criminalite comparee (P., F. Аlcan)/гл. II (О самоубийствах, см. ниже, кн. II, гл. 1, параг. II). Конечно, было бы несколько легкомысленно заключать отсюда, что цивилизация безнравственна, но можно, по

Крайней мере, быть уверенным, что если она оказывает на моральную жизнь положительное, благотворное влияние, то это влияние довольно слабо.

Впрочем, если проанализировать тот плохо определяемый комплекс, который называют цивилизацией, то можно обнаружить, что элементы, из которых он состоит, лишены всякого морального характера.

Особенно это верно для экономической деятельности, постоянно сопровождающей цивилизацию. Она не только не служит прогрессу нравственности, но преступления и самоубийства особенно многочисленны в больших промышленных центрах. Во всяком случае, очевидно, что она не представляет внешних признаков, по которым узнаются моральные факты. Мы заменили дилижансы железными дорогами, парусные суда – громадными пароходами, маленькие мастерские – мануфактурами; весь этот расцвет деятельности обычно рассматривается как полезный, но он не имеет ничего морально обязательного. Ремесленник, мелкий промышленник, которые сопротивляются этому всеобщему течению и упорно держатся за свои скромные предприятия, так же хорошо исполняют свой долг, как и крупный мануфактурист, покрывающий страну сетью заводов и соединяющий под своим началом целую армию рабочих. Моральное сознание нации не ошибается; оно предпочитает немного справедливости всем промышленным усовершенствованиям в мире. Конечно, промышленная деятельность имеет свое основание: она удовлетворяет известным потребностям, но эти потребности не морального порядка.

Еще с большим основанием можно сказать это об искусстве, которое абсолютно противостоит всему, что похоже на долг, так как оно – царство свободы. Оно – роскошь и украшение, иметь которые, может быть, и прекрасно, но приобретать их необязательно; то, что излишне, необязательно. Наоборот, нравственность – это обязательный минимум и суровая необходимость, это хлеб насущный, без которого общества и не могут жить. Искусство отвечает нашей потребности расширять свою деятельность без цели, из удовольствия распространять ее, между тем как нравственность заставляет нас идти по определенной дороге к определенной цели; кто говорит «долг», тот говорит вместе с тем и «принуждение». Поэтому искусство, хотя и может быть одушевляемо моральными идеями или переплетаться с эволюцией собственно моральных явлений, не морально само по себе. Наблюдение, может быть, даже установит, что у индивидов, как и у обществ, неумеренное развитие эстетических наклонностей представляет серьезный симптом с точки зрения нравственности.

Из всех элементов цивилизации только наука при известных условиях носит нравственный характер. Действительно, общества все более стремятся признавать обязанностью индивида развитие

Своего ума путем усвоения установленных научных истин. В настоящее время существует некоторое количество знаний, которыми мы все должны обладать. Человек не обязан бросаться в грандиозную промышленную схватку или становиться художником; но всякий теперь обязан не быть невеждой. Эта обязанность дает себя знать так сильно, что в некоторых обществах она санкционирована не только общественным мнением, но и законом. Впрочем, можно увидеть, откуда берется эта характерная для науки привилегия. Дело в том, что наука есть не что иное, как сознание, доведенное до высшей степени своей ясности. Но для того, чтобы общества могли жить при теперешних условиях существования, необходимо, чтобы поле сознания, как индивидуального, так и общественного, расширилось и прояснилось. Действительно, среда, в которой они живут, становится все более сложной и, следовательно, более подвижной, поэтому, чтобы долго существовать, им надо часто изменяться. С другой стороны, чем темнее сознание, тем оно неподатливее для изменения, потому что оно не видит достаточно быстро ни того, что надо произвести изменения, ни того, в каком направлении производить их. Наоборот, просвещенное сознание умеет заранее найти способ к ним приспособиться. Вот почему необходимо, чтобы разум, руководимый наукой, принял более активное участие в ходе коллективной жизни.

Но наука, овладение которой теперь требуют от всякого, почти не заслуживает этого названия. Это не наука – это в лучшем случае наиболее общая и простая часть ее. Она сводится на самом деле к незначительному числу обязательных сведений, которые требуются от всех только потому, что они предназначены для всех. Настоящая наука бесконечно превосходит этот обыденный уровень: включает в себя не только то, чего стыдно не знать, но все то, что знать возможно. Она предполагает у занимающихся ею не только те средние способности, которыми обладают все люди, но и специальные склонности. Следовательно, будучи доступна только избранным, она не обязательна. Эта полезная и прекрасная вещь, но не необходимая в такой степени, чтобы общество ее повелительно требовало. Выгодно заручиться ею; но нет ничего безнравственного в том, чтобы ею не овладеть. Это – поле действия, открытое для инициативы всем, но на которое никого не принуждают ступить. Быть ученым так же необязательно, как художником. Итак наука, как и искусство, и промышленность, находятся вне нравственности («Существенная черта добра по сравнению с истиной – это быть обязательным. Истина сама по себе не имеет этого характера» (Janet. Morale, p.139).

Причина многих разногласий относительно нравственного характера цивилизации состоит в том, что очень часто моралисты не имеют объективного критерия для того, чтобы отличить моральные факты от тех, которые таковыми не являются. Обыкновенно моральным

Называют все то, что обладает благородством и ценностью, все, что является предметом каких-то возвышенных стремлений, – и только благодаря этому чрезмерному расширению значения слова удается ввести цивилизацию в область нравственности. Но область этики не так неопределенна; она охватывает все правила, которым подчинено поведение и с которыми связана санкция, но не более того. Следовательно цивилизация, поскольку в ней нет ничего, что содержало бы этот критерий нравственности, морально индифферентна. Поэтому, если бы разделение труда не создавало бы ничего другого, кроме самой возможности цивилизации, оно бы участвовало в формировании той же нравственности нейтральности...

С.225 - 227:

Конечно, есть много удовольствий, которые теперь нам доступны и которых не знают более простые существа. Но зато мы подвержены многим страданиям, от которых они избавлены, и нельзя быть уверенным, что баланс складывается в нашу пользу. Мысль, без сомнения, является источником радостей, которые могут быть весьма сильными; но в то же время сколько радостей нарушает она! На одну решенную задачу сколько поднятых и оставшихся без ответа вопросов! На одно разрешенное сомнение сколько смущающих нас тайн! Точно так же, если дикарь не знает удовольствий, доставляемых активной жизнью, то зато он не подвержен скуке, этому мучению культурных людей. Он предоставляет спокойно течь своей жизни, не испытывая постоянной потребности торопливо наполнять ее слишком короткие мгновения многочисленными и неотложными делами. Не будем забывать, кроме того, что для большинства людей труд является до сих пор наказанием и бременем.

Нам возразят, что у цивилизованных народов жизнь разнообразнее и что разнообразие необходимо для удовольствия. Но цивилизация вместе с большей подвижностью вносит и большее однообразие, ибо она навязала человеку монотонный, непрерывный труд. Дикарь переходит от одного занятия к другому сообразно побуждающим его потребностям и обстоятельствам; цивилизованный человек целиком отдается всегда одному и тому же занятию, которое представляет тем менее разнообразия, чем оно ограниченнее. Организация необходимо предполагает абсолютную регулярность в привычках, ибо изменение в способе функционирования органа не может иметь места, не затрагивая всего организма. С этой стороны наша жизнь оставляет меньше места для непредвиденного и в то же время, благодаря своей большей неустойчивости, она отнимает у наслаждения часть безопасности, в которой оно нуждается.

Правда, наша нервная система, став более тонкой, доступна слабым возбуждениям, не затрагивавшим наших предков, у которых она была весьма груба. Но в то же время многие возбуждения,

Бывшие прежде приятными, стали слишком сильными и, следовательно, болезненными для нас. Если мы чувствительны к большему количеству удовольствий, то так же обстоит дело и со страданиями. С другой стороны, если верно, что, как правило, страдание производит в организме большее потрясение, чем удовольствие(См. :Hartmann. Philosophic de 1"inconscient, П), что неприятное возбуждение доставляет нам больше страдания, чем приятное – наслаждения, то эта большая чувствительность могла бы скорее препятствовать счастью, чем благоприятствовать ему. Действительно, весьма утонченные нервные системы живут в страдании и в конце концов даже привязываются к нему. Не примечательно ли, что основной культ самых цивилизованных религий – это культ человеческого страдания? Несомненно, для продолжения жизни теперь, как и прежде, необходимо, чтобы в среднем удовольствия преобладали над страданиями. Но нельзя утверждать, что это преобладание стало значительней.

Наконец, и это особенно важно, не доказано, чтобы этот излишек вообще служил когда-нибудь мерой счастья. Конечно, в этих темных и еще плохо изученных вопросах ничего нельзя утверждать наверняка; представляется, однако, что счастье и сумма удовольствий – не одно и то же. Это – общее и постоянное состояние, сопровождающее регулярную деятельность всех наших органических и психических функций. Такие непрерывные виды деятельности, как дыхание или циркуляция крови, не доставляют положительных наслаждений; однако от них главным образом зависит наше хорошее расположение духа и настроение. Всякое удовольствие – своего рода кризис: оно рождается, длится какой-то момент и умирает; жизнь же, наоборот, непрерывна. То, что составляет ее основную прелесть, должно быть непрерывно, как и она. Удовольствие локально: это – аффект, ограниченный какой-нибудь точкой организма или сознания; жизнь не находится ни здесь, ни там: она повсюду. Наша привязанность к ней должна, значит, зависеть от столь же общей причины. Словом, счастье выражает не мгновенное состояние какой-нибудь частной функции, но здоровье физической и моральной жизни в целом. Поскольку удовольствие сопровождает нормальное осуществление перемежающихся функций, чем более места в жизни занимают эти функции. Но оно не счастье; даже уровень его оно может изменять только в ограниченных пределах, ибо оно зависит от мимолетных причин, счастье же – нечто постоянное. Для того чтобы локальные ощущения могли глубоко затронуть это основание нашей чувственной сферы, нужно, чтобы они повторялись с исключительной частотой и постоянством. Чаще всего, наоборот, удовольствие зависит от счастья: сообразно с тем, счастливы мы или нет, все улыбается нам или печалит на. Не зря было сказано, что мы носим наше счастье в самих себе.

Но если это так, то незачем задаваться вопросом, возрастает ли счастье с цивилизацией. Счастье – указатель состояния здоровья. Но здоровье какого-нибудь вида не полнее от того, что вид этот высшего типа. Здоровое млекопитающее не чувствует себя лучше, чем столь же здоровое одноклеточное. Так же должно быть и со счастьем. Оно не становится больше там, где деятельность богаче; оно одинаково повсюду, где она здорова. Самое простое и самое сложное существа наслаждаются одинаковым счастьем, если они одинаково реализуют свою природу. Нормальный дикарь может быть так же счастлив, как и нормальный цивилизованный человек...

Предисловие................................................................................................................6

Раздел первый. Сущность и предназначение культуры...................................................7

Глава 1. Культура как предмет культурологии............................................................7

1. Понятие культуры. Культура как смысловой мир человека...........................................7

1.1. Понятие символа. Символические формы культуры. ...........................................8

1.2. Человек как творец и творение культуры............................................................9

1.3. Диалог культур........................................................................................................9

1.4. Основные формы духовной культуры....................................................................10

2. Культурология как гуманитарная наука....................................................................11

2.1. Истоки культурологии как науки............................................................................11

2.2. Единство понимания и объяснения в культурологии. Культурология как осуществление диалога культур...........11

ЛИТЕРАТУРА....................................................................................................................12

Глава 2. Основные школы и концепции культурологии.......................................................12

1. Философия Гегеля как теория культуры.........................................................................12

2. Философия культуры Освальда Шпенглера..................................................................14

3. Человек, творчество, культура в философии Бердяева..................................................17

3.1. Свободный человеческий дух как творец культуры. ......................................................17

3.2. Свободный дух и символические формы культуры: внутреннее противоречие культурного творчества.............17

4. Культура и бессознательное начало человека: концепция Фрейда.18

5. Культура и коллективное бессознательное: концепция Карла Густава Юнга 20

5.1. Коллективное бессознательное и его архетипы...................................20